正當「撿到槍」在台灣變成一個俏皮的流行用語，世界各地仍持續進行著真實的戰爭或武裝衝突，例如阿富汗、敘利亞、葉門、索馬利亞、利比亞、中非共和國等。「我們如何可以制止戰爭呢？」蘇珊‧桑塔格（Susan Sontag）用這個問題當作起點，開展其討論影像能否反暴力的著作—《旁觀他人之痛苦》（Regarding the Pain of Others）。
首先，在桑塔格看來，照片對於慘絕人寰的揭露，未必能夠遏止戰爭、內戰、械鬥、私刑等暴力行為。
固然如她所言，「照片的優勢在於它結合了兩個徹底相反的特色。一方面，它們的客觀性是『與生俱來』的。然而它們又總是、必然會有一個觀點。它們是真實事物的記錄，……然而它們又是對真實事物的見證，……既是客觀記錄又是個人證詞，既是對某一時刻的忠實複寫或謄抄，又是對那個現實的詮釋……」
然而正是因為照片既記錄了事物的真實，在取材角度上又不可避免地涉及攝影者主觀的判斷與詮釋，再加上照片閱讀者的歷史失憶、意識形態以及錯誤解讀等因素，照片不僅在意義層面上可能受到繞圖文字所誤導，甚至連照片作為真實的複製者這一層面上，都可能有所問題—一張照片呈現到觀眾面前的結果，可能依序受到攝影者的編導擺拍、編輯者的篩選裁切，還有來自國家與媒體業者的影像審查制度的影響。
在此情形下，戰爭等暴力影像帶來的自然未必是同情、憐憫、反戰的意志與和平的祈願，反而可能是以戰止戰的正義之心、以暴易暴的愛國之情，還有藉操弄相關影像以獲取政經利益的負面犬儒主義。
就算戰爭等暴虐照片未經編派變造，未經意識形態誤導，沒有激發積極的義憤之心或消極的戰禍不可避免論，而是導引出純然的同情與憐憫心，仍可能無法產出反暴力與遏抑戰爭的具體結果。
畢竟桑塔格說：「……憐憫是一份不穩定的感情，若不形諸行動的話，它會萎凋。……認為影像帶出的悲憫之情，能令……遠方的受害者與優哉游哉的觀眾變得天涯若毗鄰起來，根本不切實際，徒然掩蓋了我們與權力之間的切實關係。我們感到憐憫，指的是我們感到自己不是釀造災痛者的幫兇。我們的憐憫宣告了我們的無辜清白，以及我們宛如真切的無能為力感。」
若光是照片未必能夠反戰，那麼誰才真正握有止戈的決定性金鑰呢？在桑塔格看來，是我們自己，而等待我們使用的和平之鑰有下列三把。
第一把，確認並克制我們與生俱有的暴虐本能。桑塔格引用或提及哲人柏拉圖、精神分析學家佛洛伊德、保守主義大儒艾德蒙‧柏克（Edmund Burke）、戲劇評論家威廉‧黑茲利特（William Hazlitt）、情慾理論家喬治‧巴他以（Georges Bataille），藉以證明大部分表呈暴虐受創軀體的圖像，都會撩起觀者心中的淫邪趣味，進而指陳人類天性之一就是愛戀暴虐。
而確認不論何時何地，名曰不義或正義、聖戰或反恐，人——包括我們自己——都在欣賞他人「撿到槍」，或是自己「撿到槍」而做些可怕又流淌暴虐執爽的不仁之事，進而去克服這些卑下的生物本能，就是我們所擁有的第一把和平之鑰。
第二把，思考戰禍與暴力的結構，並反省自己在其中所處的位置。桑塔格說：「……影像最多只是一項邀請：去注意、反省、學習和檢討建制當局如何自圓其說地解釋災難原由的文飾辭令。誰導致照片中的災難？誰要負責任？這可以原囿嗎？這是無可避免的嗎？於今為止的世局中有哪些是我們一直接受但其實應該挑戰的情況呢？」她甚至說：「……去反省為何身處於同一張地圖上，我們如此矜貴，他們如此潦倒……」
「沒有人能在思想之時同時揮拳槌人。」桑塔格一方面肯定思考與自省對於釐清暴亂結構的價值，另一方面也指出人至少在求索思省的當下，無暇動用武力獲取淫猥快感。
第三把，行動。我們在克服對於暴虐的本能快感，進而思索一連串關於戰禍的結構性問題之後，仍不免與止戰之間有一道鴻溝；唯有行動，才能跨越這道鴻溝。桑塔格在此雖未全面開展她所謂行動的內涵，但透過她對於攝影家傑夫‧沃爾（Jeff Wall）的巨型攝作〈亡軍對話（仿1986年冬蘇聯紅軍於阿富汗莫哥城受襲案的視象）〉所為的鉅細靡遺分析，我們可以多少管窺她心中對於行動的初步藍圖。
簡言之，〈亡軍對話〉雖是基於真實歷史事件而創造想像的編導擺拍攝影，是桑塔格所稱「證據文件的對立面」，然而這虛構的影像卻透過沙場亡軍不可能又很逼真的言笑閒聊，創造了不同於複製式真實的精神與思辨式真實。
這種真實並非透過亡者以抗議與控訴戰端的眼神凝望讀者，從而產生出來；相對地，這些逝軍無不對包括我們在內的活者極度漠然，好像他們其實都明白一點—我們真的無法想像身歷戰禍是怎麼一回事。沃爾這種只是呈現難解的真實，且拒絕用特定詮釋或答案作出意識形態召喚的手法，就給出了一個思辨空間，讓我們作為讀者，可以從攝影固有的客觀性與詮釋性幻象解放出來，並盡量迫近難以忍受的真實內核—我們真的永遠也不懂。
謙卑地承認我們永遠也不懂，才可以避免自以為義或自以為悲憫，也才可以避免義憤或悲憫過後「做了太多」，或是什麼也沒做所導致的悲觀失落與麻木不仁。在永遠也不懂的起點上，我們才能平等地對待自我與差異他者，進而展開溝通、共感與行動的止戈方案。而這個行動方案勢必是漫長而艱困的。
兌爾特視界 