對於一般年輕世代而言，眷村大概就是一個園區，裡面有著許多老房子。或許有少數幾間展示原始住戶生活的痕跡，但多數都裝飾得很懷舊或很文青，販賣著拿鐵、貝果、書籍或各種文創商品。這裡可以拍拍網美照，也可以吃吃下午茶，但是看著這些整理過後的老建築，卻又不免思考著，這裡的過去是怎樣的？以前的居民又是怎麼生活的？
或許，國防部部長辦公室於2007年出版的《眷戀—海軍眷村》，可以為我們解答部分的問題。本書透過選擇具代表性的海軍北部、南部、離島地區眷村，先概述這些眷村的村史，再對村內代表人物訪談家庭背景、從軍及來台經過、眷村生活點滴、回顧感言等，保存海軍眷村人的生命史之餘，也為讀者呈現了海軍眷村的輪廓。
本書第貳章〈北部地區眷村訪問〉便挑選了基隆的影劇六村、海光一村，訪問了前者的蕭明凱先生、易知行先生、金寶娣小姐，以及後者的王獨鶴先生。在這些眷村人的說明下，影劇六村、海光一村不再只是字面上的四字村名而已，更是凝鍊了來自不同省份，因戰亂而轉進入住的一群人的生命記憶。其中，有將就生活的辛苦，更有濃濃的人情眷味。
將就生活的辛苦，好比影劇六村有兩間公廁，沒有沖水設備，味道很差，蕭明凱先生原先分配到的房子，靠村子的公廁很近，實在是臭得無法居住，不得已只好到海總請人幫忙，才搬到別戶，脫離每日聞臭的痛苦。易知行先生家斜對面也是公廁，臭味沖天，但他認為在當時艱苦的年代裡，能有棲身之所，心中非常滿足，並無任何不適的感覺。
濃濃的人情眷味，例如易知行先生談到，出門時只要在門口吆喝一聲，鄰居就會守望相助；眷村太太做了麵食，會招呼鄰居分享；遇到婚喪喜慶，全村有空的人都會來幫忙。蕭明凱先生則提及每個大人都有管教每個小孩的權力，大人們不會因為別人教訓自己小孩就翻臉；另外，眷村房子一間連一間，隔牆有耳，幾乎沒什麼隱私，有事很快就會傳為八卦，也算是另類的人情眷味。
看完這本書最大的收穫，就是讓我更認識基隆的海軍眷村—影劇六村及海光一村。
根據本書的訪查結果，影劇六村是1960年初，國防部為解決基隆地區大陸來台有眷官兵沒有房舍的問題，經由影劇公會等單位募款，在暖暖區碇內里的十六坑旁，購地興建半磚半泥的眷舍110戶。1963年，經由蔣宋美齡所創辦的「中華民國婦女反共聯合會」協助，在影劇六村馬路東側再興建100戶，稱為「美齡莊」，然後一村一莊合併統稱影劇六村。1964年，海軍又在影劇六村右側購地興建110戶眷舍，1965年完工取名海光一村。
1990年，影劇六村改建為五層公寓式的影劇新城，配給影劇六村及海光一村原住戶。海光一村就此荒廢，直到2010年改建為社區大廈，由影劇新城住戶自付差額購買，仍稱海光一村。而影劇新城則交還國防部作為職務宿舍。
這本書最大的貢獻，應該是透過訪談海軍眷村人，以文字形式保存了台灣早期眷村的常民生活，使眷村能夠作為多稜鏡，不斷地為主流社會大眾習以為慣的政治、經濟、社會、文化日常，折射出嶄新、多元而具批判性的詮釋角度，從而為我們僵固的生活保持一泓氤氳彩虹的湧動活泉。
不過本書在保存台灣的多元文化與文化多樣性之餘，也呈現了眷村文化中較為僵固的一面，成為某種可以促使我們反思的負面多稜鏡。例如，王獨鶴先生談到海光一村村旁靠山有一個池塘，在小孩眼中大得像個湖，湖旁住一個患過天花而滿臉坑洞的退役士兵，看到小孩來池邊玩水，就拿一支長長竹竿追趕，孩子們邊跑邊叫「麻子來了」，麻子湖因而得名。這種以疫病稱呼人或取地名的行為，對於病患來講，顯然是在傷口上灑鹽，極不尊重人家。
另外，蕭明凱先生較為讚賞刻苦耐勞、勤儉持家的眷村婦女，而對於和美國大兵在一起，或是炫耀有錢、大魚大肉、好玩好賭、不顧孩子等比較做自己的眷村女性，則持批判的態度，似乎是因為他對於女性有著傳統父權式的期待。不過，金寶娣小姐對於女性的觀察，主要在於與嫁入村內的本省籍婦女相處，不覺得有省籍分別，硬要區別不同，大概可說是本省籍婦女多為外出工作，而外省籍婦女多在家照顧小孩操持家務。
此外，本書在眷村人訪談對象的選擇上，也似乎不是那麼多元。雖然第伍章〈結語〉敘明原本訪談的對象是以眷村第一代為主，爾後也訪問了眷村第二代，但就第貳章〈北部地區眷村訪問〉的蕭明凱先生、易知行先生、金寶娣小姐、王獨鶴先生而言，在世代上都是眷一代；階級與性別上，除了金小姐為家庭主婦外，其他三位均為男性軍官，沒有訪談到基層的士官或士兵；族群上，也沒有訪談到嫁入村中的本省客家或閩南婦女。
雖然如此，《眷戀—海軍眷村》保存海軍眷村人的生命史之餘，也為讀者呈現了海軍眷村的輪廓，使眷村能夠作為多稜鏡，不斷地為主流社會大眾折射出嶄新、多元而具批判性的詮釋角度。至於不足之處，則有待有興趣人士繼續訪談、研究與補充了。
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